《摩诃般若波罗蜜多心经》

2020-02-14 17:19    来源:互联网    编辑:小美    浏览量:868

六祖慧能,解释经题说:摩诃般若波罗蜜是梵语,此言大智慧到彼岸。此须心行,不在口念。口念心不行,如幻如化,如露如电;口念心行,则心口相应。本性是佛,离性无别佛。壮严的,南无普陀山琉璃界菩萨道场。菩萨在十

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图1)

六祖慧能,解释经题说:摩诃般若波罗蜜是梵语,此言大智慧到彼岸。此须心行,不在口念。口念心不行,如幻如化,如露如电;口念心行,则心口相应。本性是佛,离性无别佛。

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图2)

壮严的,南无普陀山琉璃界菩萨道场。菩萨在十二大愿的第二大愿中,发的是常居南海愿所以有机会到普陀山去拜观音,那是最灵的,也是最有福的。因为菩萨常居南海。

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图3)

全部唱词,可以看词听唱观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。

舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗密多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃。

注:心经者,大智慧之舟船也,诸佛菩萨皆从此出。一切禅修皆不离心经之理。故心经者佛母也凡禅修者,先明心经之理而后修之,是谓不盲。凡不明理而乱修,最易走火入魔,慎之!慎之!

下边略说《心经》全文大意,如有不当之处还望高明之士斧正!

南无观士音菩萨!

南无大悲菩萨!

南无大慈大悲菩萨摩诃萨!

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图4)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图5)

供养佛!供养法!供养僧!

供养十方三世一切佛法僧三宝!

南无大慈大悲菩萨摩诃萨!

南无本师佛!

南无西方接引导师!

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图6)

菩萨十二大愿。

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图7)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图8)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图9)

在诸菩萨中,菩萨与我们缘分最深。菩萨在12大愿第3愿中发寻声救苦愿”第4愿发能除危险愿”故常念菩萨圣号,就于观音菩萨的大愿响应。有求必应。

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图10)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图11)

心经一开始就说:

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄

解:这里指出了行深般若

般若是梵语,华语为智慧。一般来说般若有三种。即:文字般若观照般若

实相般若

深般若是纵向说,纵与横对,横向者广也,知道了深般若还要知道广般若

广般若”即六度之前五度。就是布施,持戒,忍辱,精进,禅定。深般若即六度最后之一度,般若是也。只有把深广两种般若统一起来才称得上真正的修行。亦就是对立统一”法则的运用。

般若”即智慧”包括闻慧,思慧,修慧三种。即从听闻正法入首,把听闻之正法落实在日常生活中,进行正思维,借事练心。得到看破放下,心如虚空。心包太虚,量周沙河。无诸烦恼,究竟解脱。即度一切苦厄是也!

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图12)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图13)

照见五蕴皆空,度一切苦厄

解:

这是心经中最直接,最显明,开门见山,一针见血,了了分明,一语道破的离苦。只要能照见五蕴皆空,一切苦厄无影无踪。五蕴者,色,受,想,行,识是也。色是指我们的肉体,受,想,行,识是指我们的心

空”就是佛在经上说的缘生无性,当体即空”我们人是由色,受,想,行,识五蕴合成的,当然是缘生了。既是缘生当然没有真实之性了,既然没有实性,那自然原来就是空”的了。故曰:五蕴皆空”

当体者,本来也。当体即空者,是说本来就没有什么实质的吗。既然是空的,还贪求个什么?还执箸个什么?还占有个什么?还控制个什么?还嗔恚个什么?这些都是苦的根呀!苦的根空了,一切苦自然就没有了。

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图14)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图15)

舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是

解:舍利子即佛陀十大第子中智慧第一的舍利佛。是个人名。

心经就是舍利佛问菩萨如何实修,由观音菩萨答舍利佛所问的一部经。

色,指物质,即看得见,摸得着的事物。

空,指理性,即看不见,摸不着的能量。

宇宙万有,森罗万像,依正壮严。不越乎六个字,即,性相,理事,因果。而性理因属空性方面的。相事果属色相方面的。若捏要总括而言,即对立统一是也!换个说法就是不二法门

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图16)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图17)

舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色身香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图18)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图19)

上边经文,再说空相。是诸法空相:不生不灭,不垢不净,不增不减

这是说的什么?原来诸法空相就是说的自性。也就是我们平常说的本来面目自家宝贝实际上就是我们的清净心

六祖慧能开悟后说:

何其自牲?本自清净。何其自性?本不生灭。何其自性?本自具足。何其自性?本不动摇。何其自性?能生万法就是这个道理。

自性者,能生也!

万法者,所生也!

自性者,理也!万法者,事也!理不碍事,事不碍理,故理事无碍者也!理事无碍即理事圆融,理事圆融即中道第一义谛!又曰不二法门。

有书中记载说,六祖慧能是何弥陀佛再来。

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图20)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图21)

上边经文中又谈到无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。这又是在说什么?

一,在佛教中把组成我们肉体的,眼耳鼻舌身意,称之谓六根根者,能生者也。这六根为内。

二,在佛教中把我们周围环境中的,色声香味触法,称之谓六尘六尘与六根相对,六尘为外。能污染六根。i

三,在佛教中把六根与六尘相对后产生的种种分别如,好孬,丑美,大小,多少…

等称之谓识根有六,尘有六则所生之识也必有六。即眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识。六根,六尘,六识合为十八数。因为这十八位之间是有分界的,故名曰十八界

烦恼 得自在吗!

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图22)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图23)

上边经文接着说:无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽这又是在说什么呢?

这是在讲十二因缘法”十二因缘法是佛教用来诠释众生生死轮回现象的一个公式。也叫做规律。即:无明缘行,行缘识,识缘名色。名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。”

这就是宇宙万有,森罗万象,皆是缘生法缘聚则有,缘散则灭的平等性。

注:如想知道什么经上有佛讲的过去诸佛说十二因缘法请在网上搜《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》在经文之前五分之一处找。

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图24)

佛说十二因缘法公式。亦即规律。佛法公分五乘,即人乘,天乘,声闻乘,缘觉乘和菩萨乘。按此法修成的叫缘觉乘,又叫辟支佛乘,因其不遇佛而自修得成故,又曰:独觉乘。

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图25)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图26)

有聚就有散,有生就有灭。上边是讲缘生佛讲罢缘生法接着又讲了缘灭法

触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死忧悲苦恼灭。颠倒当知,一切众生,不能见于十二因缘,是故轮转生死苦趣。若有人见十二因缘者,即是见法。见法者即是见佛。见佛者即是佛性。何以故?一切诸佛以此为性。

注:真学佛者,当以经教为据,不可道听途说,更不可自以为是,切记!切记!

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图27)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图28)

经文:无苦集灭道。是说什么?

苦,集,灭,道是四谛法。是声闻乘修的法。

苦—是说我们来到这个世间很若,并且对苦进行了总结,总结为三苦”和八苦”

前边经文不是说过:度一切苦厄吗。就是一切苦厄的苦。

从三苦”说:即苦苦,坏苦,行苦”三苦。从八苦”说:即生苦,老苦,病苦,死苦,求不得苦,爱别离苦,怨憎会苦,五阴炽盛苦”

还有民间常说的三灾八难都是若啊!

苦”是佛菩萨先从果上契入的一种度众生的方法。即四缔法的入手处。当你对苦彻底认知了,再找原因。什么是诸苦灾难之因呢?就是下边要说的集”

下边是截屏

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图29)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图30)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图31)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图32)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图33)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图34)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图35)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图36)

集”就是苦”的因。苦”是集”

的果。集是聚集,聚集什么?聚集种种的烦恼造成种种的业只要集业,就会有苦报当你懂得了这个道理后,别去集业,苦果自然就结不出来了。这就是很流行的一句话:

一切都是自作自受,咎由自取,与别人无关

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图37)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图38)

灭”是什么?道”是什么?

灭”是乐的果,道”是乐的因。同为

有了修道的因,才能结出灭苦的果。

苦集说的是现在的因果。

灭道说的是将来的因果?

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图39)

图为四谛法,凡听佛讲四谛法后,修成的叫『声闻乘』

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图40)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图41)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图42)

经文:无智亦无得说的是什么呢?

这是针对菩萨说的,不是跟咱们凡夫说的

智”者,一切智,道种智,一切种智”

是也。

说到现在你应该发现智慧二个字,或曰智慧一词的正解是计么了吧?真正的中国文化不等于学历有很多东西在小学不知道,大学毕业了还是不知道。就此智慧一词之解就一切都证明了。

刚才讲的智有三智,前边讲过慧有三慧。三智三慧简称智慧啊!若去把三智三慧都讲请,并都能落实到实际生活当中,和社会实践当中。您想想这是个什么概念?真可谓,我中华文化博大精深,源远流长。

下边用截屏法略解一切智,道种智,一切种智。

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图43)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图44)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图45)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图46)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图47)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图48)

经文:以无所得故,菩提萨

埵。依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖。远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依瘕若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

这段经文非常关键,因为这里把三世诸佛的成佛因缘讲清了。什么是学佛?学佛就是看佛是如何修成佛的,我照着修就是学佛。

一,什么是菩提萨埵?

答:以无所得故

无所得是因,菩提萨埵是果。

二,什么是究竟涅槃?

答:远离颠倒梦想

远离颠倒梦想是因,究竟涅槃是果。

三,怎么得阿耨多罗三藐三菩提?

答:三世诸佛,依般若波罗蜜多故

般若是成佛的因,阿耨多罗三藐三菩提是佛果。

真正的皈依三宝是什么?

答:真正的皈依三宝是,皈依自性三宝。这个必需知逍。

忏悔品第六

佛者,觉也;法者,正也;僧者,净也。 自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊。自心皈依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执著,名离欲尊。自心皈依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染著,名众中尊。若修此行,是自归依。凡夫不会,从日至夜,受三归戒;若言归依佛,佛在何处?若不见佛,凭何所归?言却成妄。

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图49)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图50)

经文故知般若波罗密多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚

这是对佛法的赞叹!赞叹佛法是大神咒,是大明咒,是无上咒,是.无等等咒

为什么要这样赞叹?

答:因为能除一切苦,真实不虚

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图51)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图52)

卑人学《心经》感受:

成佛不离般若般若不离真心。故名《般若波罗蜜多心泾》

千言万语,天花乱坠,全是为了一个心空。心若不空,不为真心。

只要握定一个无字,犹如得到降摩宝杵。逢山开路,遇水架桥,十万亿佛土,畅通无阻,极乐世界当下即是。

无者,无相也。见相破相犹如降魔。

有是有相,相有生死。有即有生死也。

无是无相,无无生死。无即无生死也。

有生死即是凡夫,无生死即是成佛。

故曰:成佛不离般若,般若不离真心。

真心即是空性,空性即是佛性。一个无字拿定

成佛畅通无阻。

眼不视美色,是为无眼。耳不闻淫声,是为无耳。鼻不贪,是为无鼻。舌不不贪腥味是为无舌。身不着五欲是为无身。心不执著分别是为无意…。

虽不为究竟之说,然初学者以此行之则有益而无害也。若总说则六根不著六尘即无六根也,根尘相对,根若无,尘也不存。根尘相对而生识,根尘皆无,识从何耒?六入,十二处,十八界岂不都是缘生象灭者何也?凡缘生缘灭者皆无自性,故曰空性也。

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图53)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图54)

有人问曰?在《佛说長寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中佛说:若有人见十二因缘者,即是见法,见法者即是见佛,见佛者即是佛性。何以故?一切诸佛以此为性。汝今得闻我说此十二因缘,汝今以得彿性清净,堪为法器”那为什么在《心经》上确说:无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽”呢?这不是对十二因缘法又作了否定吗?

还有人问佛在《涅槃经》上说:我昔与汝等,不见四真谛,是故久流转,生死大苦海”这是对四谛法的肯定。而在《心经》上确说:无苦集灭道”这不是对四谛法又进行了否定吗?

初学佛看一本经书,好象开了智慧。但看的佛经多了,又会遇到很多有矛盾的地方,自己弄不明,解不开又会陷入一片迷茫之中。这到底是怎一么回事呢?

见下解…

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图55)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图56)

答上问:

佛在《经刚经》上还这样说过:知我说法,如筏喻者,法尚应捨,何況非法

筏者,简易过河之工具也,俗名竹排,木排。因为你要过河,所以用肯定语。强调它过河的功能。你再仔细想想,过诃之后要想上岸,还必需捨去,不捨去怎么上岸呢?你过河不上岸过什么河?上岸不捨筏如何上岸?

佛说:知我说法,如筏喻者

佛说,我所说的一切法,都好比一时间过河的竹排和木排。过河时必用,过河后必捨。十二因缘法,四谛法,以及三藏十二部法无不如是。法是正,是觉悟的筏船,烦恼是非法,是障碍觉悟的河,一切烦恼都是非法,用法破烦恼就是教你看破放下,看破了放下了就是觉悟了,觉悟了,就是过河了。

一切经法,学佛时为成佛之法宝,成佛后皆必捨之。非如是不能从此岸而达彼岸者也!佛说,知我说法如法喻者乃取与捨之对立统一啊!

道家说:有无相生难易相成(亦是讲对立统一。 易经说:一阴一阳之谓道(还是讲的对立统一。孔子又变了个说法说:吾道一以贯之

孔子说,我一生当中所用,就只有一个对立统一的法则啊!亚圣孟子最后说:夫道,一而已矣!.

本师释迦牟尾佛下定语说:一合相”什么是个一合相?是说,一”是因缘合和而成相的呀!是缘生法。合和者,对立统一之谓也。通过以上归纳推理可知。

茫茫宇宙无头绪,对立统一解人迷!

茫茫宇宙无它说,缘聚缘散一和合!

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图57)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图58)

佛经有云:世有二人甚为希有,如优昙花,难可值遇,一者不行恶法,二者有罪即能忏悔。如是之人,甚为希有。

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图59)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图60)

续佛慧命,荷担如来家业。

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图61)

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图62)

所以《心经》最后说:

.故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭详揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃

此《心经》最后是陀罗尼即咒,到底是在说什么呢?

第一个揭谛是自利。—去啊度啊,去用般若智慧自度啊!赶紧用般若智慧行自度吧,从诸烦恼中解脱出来吧!

第二个揭谛是利他。—弘法利生。把佛的智慧讲给别人才是真正的利他!

第三个波罗揭谛是从此岸到彼岸。—从愚痴的此岸,到智慧的彼岸。

第四个,波罗僧揭谛”是说我们大家都要度到彼岸去。—僧”是大众吗,所以是我们大家都到佛法的彼岸去。

最后说:菩提萨婆诃这是祝福语!—菩提是覚悟。萨婆诃是成就

是说我们大家都要到佛的被岸去啊!

《摩诃般若波罗蜜多心经》(图63)

普为读诵受持辗转接力流通者回向偈

愿以此功德,消除宿现业。

增长诸福慧,圆成胜善根。

安享天伦乐,家和万事兴。

男娶贤婆娘,女嫁好郎君。

求男得贵子,求女必贤慧

现眷悉安乐,先亡离苦境。

法界诸含识,同证无上道。

本文相关词条概念解析:

般若

般若(bōrě),梵语的译音,或译为“波若””、“钵罗若”,全称“般若波罗蜜多”(梵文:Prajñāpāramitā)或“般若波罗蜜”。意译“妙智慧,微妙智慧”,因仅“智慧”二字不能尽表其义,是以经文中以音译,在英文中写做“panna”。佛教用以指如实理解一切事物的微妙智慧,为表示有别于一般所指的智慧,故用音译。大乘佛教称之为“诸佛之母”。般若分世俗般若和胜义般若,也叫世俗谛和胜义谛。世俗谛就是语言和思维所能到达的境界,因果轮回、生死无常等属于世俗谛;胜义谛是超越语言和思维的境界,是见性之后保任安住自性的境界。

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